堪舆形理     青囊古法简述

                耕田的山里人  整理             编号：086

《青囊经》是风水学上的一篇不朽著作，相传由黄石公所著，全文仅410字，分上中下三卷。其内容言简意赅，博大精深，为高层次的风水指导理论，是理气风水的根由。

青囊经上卷

天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始。八体洪布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相博，水火不相射。中五立极，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

青囊经中卷

天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御。君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运乾坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。

青囊经下卷

无极而太极也，理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故，顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人道。因变化，原始终。此谓之化成。

【青囊经上卷】

主要讲述河图、洛书、先后天八卦，阴阳五行，以及阴阳相互相成，刚柔相济等内容，为风水基础知识，各流派出所理解相近，不再解释。

【青囊经中卷】

天有五星，地有五行。

五星，即金、木、水、火、土五星；

五行，也指的是金、木、水、火、土之五行。

把太阳系中的五大行星，与五行相对应。

天分星宿，地列山川。

星宿，是一个广义词，泛指天上的星辰，它包括四垣二十八宿。

四垣，包括紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣，它们分别与二十四山的亥、艮、巽、兑，相对应。二十八宿，根据区域的不同，划分为：

东方青龙七宿：角亢氐房心尾箕。

北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁。

西方白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参。

南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸。

二十八宿与二十四山，相对应。

山川，即地球上的山脉与川流。风水理论认为天上的星辰，是能与地上的山川相互对应的。天上有某一星宿，地上就会有某一山形。在周易理论体系中，有关星辰的论述，主要体现在以下三个方面。

1、天垂象，见吉凶

我国古代先贤，通过对天体运行规律的观察发现，每当天上星辰发生重大变化时，总能与地球上的某些灾害或改朝换代有关。在历朝历代的《天文志》中都会有相应的记载。而我国古代的许多史书，包括文学作品等，都有类似的记述。有关的记载，读者可以去查看相关的文献。

2、在天成象，在地成形

天有五星，地有五形。五星，即金木水火土。五形，体现在形峦上有金星、木星、土星、火星、水星。金星头圆而身阔，木星高耸而头圆，土星头平而形方，火星脚阔而头尖，水星屈曲而摆荡。这是把太阳系中的金木水火土五星，与地球上山体的形状对应起来。

除此之外，还有五星变体之九星形体，也是堪舆学的重要内容。

3、天光下临，地德上载

天光，以光来表示星辰的能量；

地德，以德来说明坤德的承载。

这句话的总体意思，是说明天上星辰，其能量作用于地球所产生的相对应的吉与凶的关系。简单地说，就是阴阳的理论体系。

气行于地，形丽于天。

因形察气，以立人纪。

气，指的是阴阳二气，也就是五行之气。是看不见、摸不着的、无形的。但它又实实在在地存在于山川中，故说“行于地”

形，指的是山形，形峦。它是直观的，可以用肉眼直接观察，故说“丽于天”。

气虽然看不见摸不着，但人们可以通过对山川的观察而掌握它的规律，用于指导人们的生产、生活。所以说“因形察气，以立人纪。”

紫微天极，太乙之御。

君临四正，南面而治。

天市春宫，少微西掖，

太微南垣，旁照四极。

紫微，即紫微垣。太乙，即指北极星。古代星象学，把紫微垣比作天上的皇宫，认为天帝即太乙，坐于其中，南面而治，用它来模拟人间的皇城。

天市，即天市垣，它位于二十四山的艮宫。而艮寅宫，与立春相对应，故说天市春宫。

少微，即少微垣，西掖，指酉方。

太微垣，则位于南方。

四极，指四正，即子午卯酉。因四垣，除少微垣之外，分别居于四维之地，所以称为旁照。

四七为经，五德为纬，

运乾坤舆，垂光乾纪。

四七，指二十八宿。

五德，指金木水火土五星。

古代的星象学，以黄道附近的二十八星宿为经，以金木水火土五星为纬，用之以确定天空的区域。

当然，星象学的内容非常复杂，这里只要简单地理解即可。

乾，指太阳；坤，指太阴。垂光乾纪，指地球绕太阳运行，而产生的一年四季二十四季节的变化，即春夏秋冬的寒暑往来。

七政枢机，流通终始。

七政，即指日、月、金、木、水、火、土，它有两个方面的内容。

一方面，太阳系中的日、月、金、木、水、火、土。另一方面，把二十八宿划分四日宿即房虚昴星四宿；四月宿即心危毕张；四金宿即亢牛娄鬼；四木宿即角斗奎井；四水宿即箕壁参轸；四火宿即尾室觜翼；四土宿即氐女胃柳，用之以定五行。

整句话的意思，是指人们可以根据二十八宿在天体的位置，以定春夏秋冬的五行之气旺衰，即春木夏火秋金冬水之旺。所以说，五行之气，流通终始。

地德上载，天光下临。

风水理论认为，天上有什么样的星辰，地上就会有什么样的形体。所以，四垣二十八宿及日月五行七政，可以作为我们点穴、理气的依据。

阴用阳朝，阳用阴应。

阴阳相见，福禄永贞。

阴阳相乘，祸咎踵门。

这一段总论龙水在形峦上的要求。风水学认为阴阳是相互变化的，天道左旋为阳，右旋为阴。所以，阳龙左旋，要配之以阴旋之水。阴龙右旋，则要配之以阳旋之水。故曰：“阴用阳朝，阳用阴应。”阴阳相见，即龙水能交媾，则福禄永贞。相乘，指相悖。即阳龙见阳水，阴龙见阴水的情况。龙水不能交媾，阴阳不交，则必有祸患。踵门，指跟着脚后跟入门的意思。

天之所临，地之所盛。

形止气蓄，万物化生。

气感而应，鬼福及人。

天星所临之方，地就会有相对应的形体。形，指五星、九星之形。止，指龙止。当山脉屈曲而行，到结了五星、九星形体时，界水而止。龙止，则气蓄，气蓄则能化生万物。

气感而应，鬼福及人。气，即阴阳五行之气。鬼，指骸骨。风水学认为，人之死，只是形体上的消亡。而葬乘生气，则能使生气注入亡人的骸骨，继而产生吉应。故称“鬼福及人”。

是故，天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。

这一句是对全卷的总结。也就是天光下临，地德上载。在天成象，在地成形的总结。再次说明，形峦与星宿，息息相关。要“上下相须，而成一体。”

【青囊经下卷】

无极而太极也，理寓于气，气囿于形。

寓，寄的意思；

囿，萃聚之意。

太极本无极，无极而太极。这里的太极，指阴阳宅立极的中心。理寄于气，气聚于形。也就是说，风水中理气的依据，是根据形峦。立向，要根据龙水的实际情况，即形来决定。

日月星宿，刚气上腾。

山川草木，柔气下凝。

刚柔之气，指的是阴阳气。以风水学的角度来说明它们，即指内气与外气。

日月星宿，为刚，为阳气，阳气上升。日月星宿之气，在风水上是我们在明堂所能见到的，它包括来水，周围的砂峰，以及明堂内的事物。这些，都是理气意义上的外气，它受日月星宿能量的影响，直接对周围的环境产生巨大的影响。

山川草木，为柔，为阴气，阴气下聚。山川草木之气，内为内气。它就是我们所说的龙气，它行于地中，是我们用肉眼无法看到的。内气虽行于地中，但受到外气交感的影响，就产生了生气，继而产生为万物。

资阳以昌，用阴以成。

资阳、用阴，仍然指阴阳配合的要求。阴龙见阳水则昌，阳龙配阴水则成。

地有四势，气从八方。

四势、八方，均指方位。

外气行形，内气止生。

乘风则散，界水则止。

外气的吉凶，可以根据其形态来判断。而内气的吉凶，又可以借助外气来判断。

外气，指周围的砂、水。砂、水的吉凶，是可以根据形峦的状态而论的。以砂言，端正、秀丽者为吉；以水言，屈曲、有情者为吉。

内气，指龙气。龙之行，界水则止。龙止再见端正秀丽有情的砂水朝来，则为有了生气。

风，指散漫、凹风之类，气见风则散。如果所点的地，形峦上散漫无情，再有凹风吹穴，则气散而凶。

是故，顺五兆，用八卦。

五兆，即五行。顺五兆，指根据五行之气来立局；用八卦，以八卦五行的方位来立向。

排六甲，布八门。

六甲，指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

八门，指休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。

排六甲，指用穿山、透地之龙，根据节气来定局。

布八门，指根据局数，来配八门。

这一句，强调风水中奇门遁甲的运用。它与现代某些大师所吹嘘的卦例风水完全不同。是风水地理学中用于消砂纳水的秘中之秘。

推五运，定六气。

五运，指十干化运五行，即化合五行。

六气，指十二支所值五行，有暑、风、火、湿、燥、寒之变化。

五运六气，专用于择日。

明地德，立人道。因变化，原始终。此谓之化成。

地德，即阴阳宅之德。明，即知。指通过观星象，定五行等手段，来判断所选之址的吉凶。人道，指人们要遵行天地自然的客观规律。因变化，指根据不同形局的要求，立相对应的向。原始终，可理解为龙的行止。

    化始，指要根据阴阳五行、河图洛书、先后天八卦的基本原理，以确定形气之吉凶。化机，则是要人们根据四垣二十八宿，五星、九星的形体，对应于山川形峦的变化，来寻吉地。化成，则是通过立向的手段，使生气为我所用。最后再根据节气变化，推五运，定六气，以定五行的旺衰而用日。